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宋代家具研究:由王安石嫁女谈宋代佛教艺术

发布日期:2021-01-24 03:39   来源:未知   阅读:

  王安石是代名相,清廉矜持,对于居所、衣饰、饮食从不讲求。神宗作为有为君主,也崇尚节省。然而,将奢华之物献给寺院以助其华美,即便在这样对君臣看来,也是理所应该的。对于这种现象,不信佛的北宋大文人曾巩感到不可理解,鉴于佛寺装饰的奢侈之风,他在《鹅湖院佛殿记》中说:“资其宫之侈,非国则人力焉。而天下皆认为当然,予不知其何以然也。” 由此折射出佛教在北宋的发展盛况。

  宋代文人广泛喜读佛典,有的热忱甚至超过僧人,这些导致了佛学在文明意思上的方兴未艾。宋代文人对佛学的懂得也显得与以往不同,能将佛禅之理转化为与生涯相干的人生智慧,发展出奇特的心性学说,促成了佛教的儒学化,并使文人佛学成为宋代佛教最具活气的内容。

  精巧庄严的佛教家具

邵晓峰

  中心提醒

  邵晓峰,江苏省委宣传部授予的“首届江苏青年社科英才”、江苏省政府“333高档次人才培育工程”第二层次学术领军人才。南京市青年美术家协会主席、江苏省青联常委、江苏省青年美术家协会副主席、江苏省徐悲鸿研究会副会长兼秘书长、江苏省社科联理事、江苏省中国画学会理事、中国美术家协会会员。南京大学中华图像文化研究所研讨员,南京林业大学教学、博导,艺术学院美术与设计研究核心主任。

  这些岂但与佛教的流传手腕有关,而且存在实践基础,如《阿弥陀经》里叙述的“极乐领土”在物质上就极为华丽而丰盛。其中,地是“黄金布地”,屋子是“七宝楼阁”,并有“七重栏循、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝缭绕;另有七宝池,池底纯以金沙布地;四边阶道,亦以金、银、琉璃、玻璃等宝合成。上有楼阁,亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙饰之。”因而,信徒便将佛典中以比方伎俩表白出来的净土世界详细化、形象化,并用世俗的黄金珠宝来塑造,尽力而为地表示其肃穆与华美,以虔敬之心试图在人间营造出幻想国。

  人物手刺

  至于天子与宰相批准将豪华之物献给寺院以助富丽,在当时是有社会基本的,922天下彩内慕玄机) 杭州织造:禀告皇上正在写招安谕旨按。佛教固然在实质上对物质生活不重视,而且有些宗派完整不倡导物资享受,但随着佛教的发展以及为了吸引更多大众来信仰,对佛国以及佛教事物进行丑化也是须要的。特殊是到了唐宋,跟着佛教在宣扬上对佛本生题材的弱化跟西方净土变题材的强化,画工们刻画的西方及时行乐的美妙气象,也离不开对世间皇室的生活环境的察看与设想。

图1 王安石像

  宋以前,僧人中的大德较多,他们承当着佛经翻译与传布的重担。到了宋代,因为文人位置的进步,有识之士纷纭参加文人营垒。宋代文人普遍喜读佛典,有的热情甚至超过僧人,这些导致了佛学在文化意义上的方兴未艾。宋代文人对佛学的理解也显得与以往不同,能将佛禅之理转化为与生活相关的人生智慧,发展出独特的心性学说,促成了佛教的儒学化,并使文人佛学成为宋代佛教最具活力的内容。

  在中国佛教史上,有一种风行观点,以为宋代已进入佛教发展的衰败期,此时对佛典的翻译和阐释基础停止,在佛教理论上已无本质性建树,佛教僧团不如六朝、隋唐昌盛,也不能与慧远、玄奘、慧能比肩的高僧。然而,北宋文人曾纡(丞相曾布之子)的笔记《南游说旧》中记载的一则王安石轶事可有助于咱们换个角度思考这一问题。

  实际上,随着儒释道的合流以及佛教在安宁人心上具备的重要作用,宋朝统治者对佛教多给予鼎力支撑。宋代僧尼人数占全国人口的比例超过唐代的1:322,其中以真宗与徽宗时期为最高,约为1:40。南宋时代,佛教仍然兴隆,因此,不信三世循环之说的朱熹无奈地说:“释氏之教,其盛如此,其势如何拗得他转?吾人家守得一世再世,不崇尚他者,已自难得。三世之后,亦必被他转了。”故而,王安石将女儿的嫁奁献给寺院正是在这一大背景下的天然之举。

  起源:《古典工艺家具》杂志

  文/邵晓峰    ,铁算盘资料王中王;编纂/陈桂湖

图2 北宋《水月观音像》(轴)中的须弥座 图3 北宋李公麟《维摩演教图》中的香几

  笔记中说,王安石(图1)盘算将小女嫁给自己的自得门生蔡卞。蔡卞是蔡京之弟,聪明过人,13岁就考中进士,师从王安石,深受其赏识。王安石推行新法,蔡卞踊跃支持,后来官至尚书左丞(在政治上蔡卞后来与其兄蔡京各奔前程)。王夫人吴氏因心疼此女,就购买了昂贵的“天下乐晕锦”制成床帐来作为女儿的陪嫁。可是婚礼尚未举办,好事者已将其奢靡水平远播,于是很快就传进宋神宗的耳朵里。神宗很是不解,于是问王安石:“爱卿作为代大儒,怎能用如此贵重的锦帐嫁女儿?” 王安石吃了一惊,无言以对。回到家中问夫人,果然如此。于是赶快将锦帐献给汴京名刹开宝寺,用作福胜阁佛帐的艺术装潢,并于第二天向皇帝谢罪。

  王安石的另类赡养

  宗教艺术是人间最美

  宋代文人佛学活泼

  王安石的佛缘实与宋代佛教的世俗化与文人化密不可分。宋代佛教的世俗化包含民间信奉与文人佛学,前者主体是民众,其信奉主要体现佛教中超做作的内容;后者主体是常识精英,他们关注的主要是学感性的内容。

  譬如,以宗教建造中的佛教家具为例,北宋《水月观音像》(轴)中的须弥座(图2)、北宋李公麟《维摩演教图》中的香多少(图3)、南宋佚名《罗汉图之二》(日本静嘉堂文库藏)中的靠背椅、足承(图4)均能够视为优美绝伦、工艺庞杂的宋代家具代表。就什物而言,1966年出土于浙江瑞安慧光塔的北宋描金堆漆舍利函(图5),高41.2厘米,底宽24.5厘米。四壁开光绘佛教故事,四周充满描金堆漆的朱色牡丹纹,唱工高深,竹苞松茂,现藏于浙江省博物馆。

  在宗教修建中,为了使人们坚信万能的菩萨、仙人或上帝,无论寺庙、道观或教堂,都建筑得庄严正穆,其重要目标就是使信徒们觉得神灵的高尚,本人的微小,从而发生归属感。实际上,在各大批教的世界里,信徒们确实多是把人间最美好的事物供奉给了宗教场合,如斯才构成了宗教艺术的鼎盛发达。

  作为修行者,本应摈弃物质享受,但为了体现宗教的“庄严具足”,又须表现佛像庄严、法器珍贵、斋局隆重。目前,各地佛寺中,殿堂的金碧光辉成为人们印象中寺院的特点,千佛殿、万佛楼成为各地效仿的标记,而庙宇范围的不断扩展与佛像高度的一直攀升也成为各地竞争的高潮。对此类景象,实在早在宋神宗年间,当时的状元黄裳已在《含清院佛殿记》中感叹地说:“佛之性,其体也圆,其用也光,惟其所感宫殿楼阁户牖阶砌,严丽渊博。宝华妆校,翠影妙香不可穷,既然,而佛之荣华侈靡岂资于物哉!” 那时,黄氏的醒世之言犹如杳无音信,而逾越千年的今天,此问题又何去何从呢?

  王安石常读佛经,其故乡江西临川是禅宗的主要发祥地,对其影响较大。据宋惠洪《冷斋夜话》记录,王安石之所以肯出任宰相是由于受到云门宗高僧雪峰义存的句话??“这老子常为众生作什么”的激发,“常为众生作什么”恰是菩萨行的精力,显示了新禅宗的魅力。

图4 南宋佚名《罗汉图之二》中的靠背椅、足承   图5 北宋描金堆漆舍利函,1966年出土于浙江瑞安慧光塔。高41.2厘米,底宽24.5厘米。四壁开光绘佛教故事,周围充满描金堆漆的牡丹纹。(浙江省博物馆藏)

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